“Pocas veces un pensamiento va hasta las últimas consecuencias de las tesis que propone, hasta terminar devorándose”
Ernesto Hernández Doblas
Crónicas que Muerden
Tú conoces, lector,
al delicado monstruo,
hipócrita lector -mi igual-,
¡Hermano mío!
*
Charles Baudelaire
I
Marqués de Sade: nombre de sismo en la historia de la literatura. Su ejército de ideas e imágenes aún hoy desbordan lo pensable. Sus libros resultan ser de aquellos de los que no se sale indemne. Afilados artefactos de la conmoción. Se le nombra pocas veces y de paso, como quien teme contagiarse sin remedio. Son resonancias de un teatro de la crueldad que Artaud pensó. Adentrarse en alguno de sus libros es garantía de salir con la mirada exasperada.
Hay artistas y pensadores que lanzan su apuesta más allá de lo que se considera normal y crean una obra que nace de un exceso, de una sed que devora toda blancura, de un “tan funesto deseo” como titulara una de sus obras el filósofo y novelista Pierre Klossowski, quien no pudo evitar el hechizo sadiano. El siglo XX llevó la huella del autor de 120 días de Sodoma, principalmente a través del surrealismo que lo tomó como uno de sus estandartes. Porque el surrealismo fue la afirmación de la vida, hasta en la muerte.
II
Entonces, la palabra es ígnea y lo arrasa todo, un viento luminoso y oscuro porque da vida y al mismo tiempo lleva a cabo el goce de la destrucción. Hay artistas y pensadores de apetito homicida que van dejando a su paso campos de cadáveres de los que suelen brotar flores carnívoras, de una belleza extraña, mitad angelical y mitad animal. Recuerdo de nuestro tiempo en el paraíso de lo abierto, el edén sin más ley que la de ángeles terribles.
III
Las razones por las que la literatura de quien en realidad llevaba por nombre Donatien Alphonse François de Sade, sea el recipiente de un veneno y una droga tan potente, son varias, apunto a dos: una puesta en escena de crímenes y perversiones sin medida, y una fría y calculada filosofía o pensamiento filosófico, que, con bases firmes en la racionalidad, glorifica lo que sus imágenes propagan, y al hacerlo, pone en duda la mayor parte de los pilares que sostienen a la cultura y la razón.
Pocas veces un pensamiento va hasta las últimas consecuencias de las tesis que propone, hasta terminar devorándose. Mostrando así que la cordura engendra monstruos si pretendemos entronizarla. Apolo necesita de Dionisos para no enloquecer.
Autores como él y todos los de su estirpe, bucean en aguas profundas. Nos traen de vuelta escenificaciones de pesadillas y alturas sublimes que muchas veces decimos no reconocer como propias ni como humanas y entonces les llamamos locura, genialidad, perversión o cualquier otro nombre que nos dé la sensación de alejamiento con aquellas criaturas. Sin embargo, no dejan de reflejarnos, por ello nos espantan y fascinan con la misma intensidad. Nos hacen mirar de frente al sol de la muerte.
IV
Una de las primeras facultades que se alteran de manera irremediable para los lectores de Sade es la imaginación. Esa capacidad que sin embargo se suele usar poco o muy deficientemente. La de crear imágenes de algo que antes de ellas no había sido visto y que, dependiendo de su profundidad y altura, cambian la visión de quien las observa, de quien es asaltado por ellas.
Nuestro autor maldito saca de su sombrero diabólico la mayor cantidad de figuras obscenas que muy pocas veces antes o después de él, surgen de la pluma de literato alguno. De ese tamaño es la apuesta que se propuso llevar a cabo uno de los escritores que permanecen en la literatura en parte por las exégesis que grandes pensadores hicieron de su obra.
Esto, a regañadientes y contracorriente de un mundo literario más bien gazmoño, hipócrita y dado a mantenerse limpio de todo aquello que lo inquiete de raíz, que conmueva de verdad los preceptos y dogmas que preserva, incluso ahí donde finge rebelarse. Cosa que la obra sadiana no deja de hacer aún en nuestros días. Cosa que las imágenes de cada página suya no dejan de provocar, porque provienen de una mente superdotada para la creación de pesadillas.
Los cuerpos de la obra sadiana son una maquinaria que imita la naturaleza y sus furores. Todas y cada una de las escenas que atraviesan las páginas son eco del movimiento de lo que existe. Más allá de nuestras cómodas idealizaciones ecologistas o animalistas, Sade entiende la naturaleza como una fuerza ciega de creación y exterminio.
V
¿De qué tipo son las pesadillas del llamado Divino Marqués? Ante todo, detuvo su escritura con deleite puntual y afilado en las variantes más extremas del deseo sexual, de la pulsión sexual, de la voracidad de una fuerza de la que plasmó su desenvolvimiento sin freno.
Nada de lo que está en sus perversiones resulta ajeno a la fantasía humana, nada de sus variantes nació con él, todo está como potencia en la psique, solamente que oculto, reprimido o sin desenvolver. Hay que tomar en cuenta que en los libros de Sade, la mayor parte de quienes llevan a cabo sus obsesiones sexuales, son generalmente jerarcas de la monarquía o de la iglesia. No significa por ello que nuestro autor haya pensado que únicamente ahí se pueden dar algunas de las prácticas que plantea.
Resulta falso y moralista, querer ver en el Marqués de Sade, a un santurrón que de manera un tanto enloquecida, estaría haciendo una crítica social o política de las clases en el poder. Nada más alejado de quien perteneció justamente a ese estrato, gozó de él y mientras pudo lo usó a conveniencia de sus caprichos sexuales. Tenía también más de una razón para detestar a los suyos y retratarlos con crudeza, pero si atendemos a su pensamiento, es el poder quien finalmente ordena y desordena el curso de la existencia misma. No entendiendo a éste únicamente desde un punto de vista social económico o político. Sade y Nietzsche comparten la visión de que la voluntad y el deseo convertidos en fuerza activa son los motores de todo tipo de soberanía.
Lo que asoma entre los telones de la escenificación verbal sadiana, es la tesis de que todo poder social, está hecho precisamente para ejercer este tipo de caprichos, que el ser humano es un depredador natural en cuanto tiene los medios y la oportunidad para serlo, que la moral es un resguardo y una consolación de la impotencia.
No conforme con las imágenes que deja salir, el Divino Marqués hace uso de la mejor retórica de su época, del mejor racionalismo, de las mejores ideas provenientes de un pensamiento glacial, ejecutado con la pericia de un asesino serial.
VI
Estas características que apenas esbozo, pueden revisarse, de manera especial, en su obra Filosofía en el Tocador, en donde aunado a las escenas acostumbradas, se pone en boca de varios personajes, ideas demoledoras en contra del Estado, la religión, la moral y la racionalidad gregaria. La moral de esclavo. Nuestro escritor no alude ni desea una irracionalidad sino una racionalidad de corte individualista a lo Max Stirner (El único y su propiedad).
Tan cerca y tan lejos de nuestra época, el Marqués de Sade es lo mismo chivo expiatorio de la cultura como mentor de la mala conciencia, hermano mayor que nos muestra caminos que de muchas maneras hemos recorrido y recorreremos como humanidad. Los avances de la tecnología y la Inteligencia artificial no suponen sino la extensión desorbitada de lo mejor y lo peor de las posibilidades que desde que somos humanos nos avivan. Luego de leer a Sade nos damos cuenta -lo queramos o no- que es nuestro hermano, nuestro semejante.
